前 言
我們在靈音小叢書之一《有沒有神》已談過有沒有真神。從多方面都可以證明神是存在的。不用說宇宙萬物多奇妙，隻要你拿起移動電話，你就會覺得希奇。爲什麽不用電線，就可以在全球各地接通呢？原來空間充滿了電波，所以能夠把你的話語送到對方，對方也能立即與你對話。更奇妙的是，每時每刻都有人與人通話，但爲什麽不會被擾亂，高山大樓也阻隔不了呢？沒有神，會自然有電波給你送話嗎？發明無線電的莫爾斯打第一份長途電報的電文是：“神創造了何等奇迹！”可惜千千萬萬打電報的人竟然說沒有神！進化論鼻祖達爾文在離開世界之前願意收回他的進化論，他接受了基督爲救主，可惜達爾文的學生們還在堅持他所放棄的進化論而說沒有神呢！
當你真的相信有真神，承認你自己是個罪人，全心信靠主耶稣十字架上的代贖，信靠祂從死裏複活，你就不隻得救，而且還得了永生——永遠的生命。
我們信靠真神，但這位神是怎樣的呢？《認識三一神》這本小冊子就是把神的各方面給你介紹。盼望你能細心閱讀，清除錯誤的理論，對真神有詳細的認識！
第一章 三一真神
讀經：創1：26，太28：19，林後13：14
神在聖經裏啓示給我們知道，宇宙之間隻有一位真神。“多神論”是異教的信仰，我們是不能接受的。
教會曆來對“三位一體”之道有不同的看法。聖經雖然沒有“三位一體”幾個字，但“三一真神”的确是聖經的真理，不過這還是一個奧袐（申29：29），是我們不能透徹明白的，但我們必須相信神是“一而三，三而一”的。
一、錯誤的理論
下面所引的錯誤都是異端，我們必須有所認識。
1．撒伯流Sabellius主義
第3世紀初，羅馬神學家撒伯流說：“獨一真神（不是三位）暫時以不同身分向人顯現：父表現爲創造者與賜律法者；祂在子裏表現爲救贖者；在聖靈裏表現爲賜生命者。”
他抹煞了神的三個位格，由此引起教會的争論。
當時著名拉丁文作家特土良教父Tertullian（公元125－230）是羅馬律師。他在公元190年悔改了，在公元202年他到北非洲加太基，寫了《護教論》，大大影響了居普良和奧古斯丁。
2．亞流Arius主義
第4世紀初，亞力山大城的亞流長老（公元256－336），他是個辯論家。他在公元325年重看三一位格，把神的本質分開了。他說：“基督是受造最高的天使，是首先被造的。”他認爲基督的神性是次于聖父的；他否認基督是從太初就與父同在。他又說：“聖靈是聖子所産生的，是頭一個受造者；聖子與聖靈是與神有相似而又不相同的本質。”
3．“耶和華見證人”
他們說：“耶稣是一位次神，聖靈是一種能力。神隻是一位一體。耶稣和聖靈在本質與地位上是次于父神的。”
4．“摩門教”
他們說：“神是三位三體，是三位分離而合作的神；人死了是可以變神的。”
5．“基督教科學會”
他們說：“神是無位無體，神隻是一個人的精神mind.”
6．形态論
他們認爲隻有一位神，藉着三種不同的形态或角色來啓示自己。例如，一個男人可以是妻子的丈夫、兒子的父親和父親的兒子。
7．呼喊派李常受
他說：“神是在天上的，後來祂變成基督來到世上；最後又變爲聖靈居住在教會裏。”
8．“守望台”和新神學
他們都不相信“三位一體”真神。
以上8種都是異端，他們的理論是大錯特錯的。我們千萬不要接受這些錯謬的道理。
二、古教會對“三位一體”的發現
聖經沒有“三位一體”幾個字，到底誰發現了這個真理呢？
1．特土良Tertullian教父（125－230年）
是他最先采用“三位一體”的。他采用“本體”（質）essence來說明神性以及神性所包括的一切。父、子、靈都有祂們的本質，各個本質都是完全相等的，隻是狀态不同。他用拉丁文Trinitas，英譯Trinity . 他首創“三位一體”，以後一直被教會采用。
2．亞他拿修Athanasius（293－373年）
他是一個堅強的戰士，被任爲亞力山大主教的助手，後來做了監督。他解釋“三位一體”十分完備。他後來輯成了一本《亞他拿修信經》Athanasian Creed，成爲古教會三大信經之一。他說“三個位格”不是分立，因爲這不是多神主義。
君士坦丁皇本來是反對亞流主義的，但他後來就倒向亞流派，因而亞他拿修曾5次被放逐。
3．尼西亞Nicaea會議
公元325年由君士坦丁皇帝召開。該會議贊同亞他拿修信條，同時定了亞流主義爲異端，把亞流逐出教會，确立了“三位一體”信仰。
4．奧古士丁Augustine
他強調本質的合一與位格上的三分。三者不能缺一而獨立，但三者都有完全的本質。他達到了最高階段。
5．加爾文Calvin
他避免用“位格”與“三合一”名詞，但他維護使用三一神，他又批評反對的人。他說：“神的本質分别潛藏于父子靈裏面；聖子與聖靈不是父神生出的。基督以神的身分來說，是自存的，但祂以子的身份來說，就屬于父、是從父來的。”
6．衛司理·約翰
他信“三位一體”，也用這名稱，但他不勉強别人去用這名稱。
三、獨一真神
聖經曆來是反對多神論的。我們應當相信神隻有一位（申6：4－5，王上8：60，賽44：6－8，45：5－6，46：9，加3：20，雅2：19）。
各宗教都有它們的“神”，但我們不承認它們是神。
不信有神固然是不得救，但信錯了别的“神”也是不能得救的。隻有完全信靠真神才能得救。這位真神就是聖經所啓示的三一真神。
四、“三一真神”的真理
王明道先生不用“三位一體”幾個字，但他是相信三一真神的。
1．聖經沒有“三位一體”這幾個字
英文trinity，翻成“三位一體”。如果用triune，就可以翻譯成“三一”了。
不稱“三位一體”，并不是否定神是三而一、一而三的。不稱“三位一體”，免得被人誤會我們所信的是“三位”神，也避免人誤會是“身體”的“體”字，因爲父神與聖靈是沒有身體的。
我們也不稱“三合一的神”，因爲神不是“合成”的：“我與父原爲一”（約10：30），是一are one .“合而爲一”（約17：22－23），原文沒有“合”字，隻有“爲一”，英譯are one .
我們最好稱“三一神”（這是一般人所說的“三位一體”），因爲神是三而一、一而三的。
（1）“位”：
原文是prosopon，英文的person是從拉丁文persona來的。這字不能譯作“人”；如果譯“位格”，許多人又不明白。神沒有骨也沒有肉，因爲“神是個靈”（約4：24）。
“位格”：有個性、理智、感情、自覺決定的本能、有行動，不是虛無抽象的，所以說，神是有位格的。
拉丁文Persona，原是指一個演員在舞台上戴着面具演三種身分。但聖經不是說神的三種角色。三個位格都是神，但神隻有一位；三個位格都是主，但主隻有一位；三個位格都同有一樣的本質、同樣的榮耀和權能。
分開來說：“聖靈隻有一位”、“一主”、“一神”（弗4：4－6）“因爲隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保……。”（提前2：5）“恩賜原有分别，聖靈卻是一位……。”（林前12：4－6）“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師……。”（約14：16）這“另外一位”原文是allos，是同類的“另一”，不是不同類的“另一”heteros.
将聖父聖子聖靈分開來說，是“一位”、“一位”、“一位”。但合起來說，神不是三位，而是“一位神”。聖經從來沒有說“三位神”。
（2）“體”：
“三位一體”的“體”字，原來不是指身體說的：“因爲神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面。”（西2：9）我們不稱“體”字，并不是象撒伯流的主張（他們是講異端的），他不承認神的“體”即本質essence，原文是ousia，即祂的靈、祂的屬性。本質，不是物質，而是指獨一的真神。
神沒有身體，“神是個靈”（約4：24）。至于神有膀臂（申33：27）、眼目（申33：20）、耳朵（王下19：16）和口（賽58：14），這些都是采用“拟人法”，即用人的說法使我們容易明白。
2．舊約的啓示
神的名字有用複數的，但不是多神，而是三一真神。
（1）“以羅欣”Elohim，“神”（創1：1），聖經第一次用這個字來稱呼神。這字的希伯來文有單數的、雙數的和複數的。舊約用“以羅欣”2579次，“以羅阿”314次。
（2）人被神創造：“神說：‘我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人。’”（創1：26）這是複數的。但27節的“自己”與“祂”，是單數的。
“……當記念造你的主。”（傳12：1）原文是“創造者”，複數式。
“因爲造你的（複數式），是你的丈夫（單數式）”（賽54：5）。
（3）人被逐出伊甸園時：“耶和華神說，那人已經與‘我們’相似……。”（創3：22）
（4）巴别塔的變亂：“我們下去，在那裏變亂他們的口音……。”（創11：7）
（5）詩篇有關“神”的名字，有350多次是用複數式的。詩篇也有父子的對話（2：1－9，45：6－8，110：1－5）。
（6）舊約暗示神是三而一的：
① 三重祝福：“……你們要這樣爲以色列民祝福，說：‘願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安’……。”（民6：23－27）
② 一連三次說“聖哉！聖哉！聖哉！……”（賽6：3）第8節用“我”，又用“我們”：“我又聽見主的聲音說：‘我可以差遣誰呢？誰肯爲我們去呢’？……”（賽6：8）
③“……主耶和華（父）差遣我（彌賽亞）和祂的靈（聖靈）來。”（賽48：16）
④“諸天藉耶和華（父）的命（指基督）而造；萬象藉祂口中的氣（聖靈）而成。”（詩33：6）
⑤ 單數複數并用：“以色列啊，你要聽！耶和華（單數）我們神（複數）是獨一的主（單數）。”（申6：4－5）
3．新約的啓示
（1）“耶稣（子）受了浸……祂就看見神的靈（聖靈）彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：‘這是我（父）的愛子，我所喜悅的。’”（太3：16－17）
（2）“……奉父、子、聖靈的名（單數）給他們施浸。”（太28：19）
（3）聖靈是神的靈，又是基督的靈：“如果神的靈住在你們心裏……人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”（羅8：9）
（4）“恩賜原有分别，‘聖靈’卻是一位；職事也有分别，‘主’卻是一位。功用也有分别，‘神’卻是一位……。”（林前12：4－6）
（5）使徒的祝福：“願‘主耶稣基督’的恩惠、‘神’的慈愛、‘聖靈’的感動，常與你們衆人同在！”（林後13：14）
（6）關于救贖：“何況‘基督’藉着‘永遠的靈’，将自己無瑕無疵獻給‘神’……？”（來9：14）“就是照‘父神’的先見被揀選，藉着‘聖靈’得成聖潔，以緻順服‘耶稣基督’……。”（彼前1：2）
4．三一神的名号
（1）三一神是神：
聖父是神（出20：3，詩100：3，約17：3，羅1：7，彼前1：2）。
聖子是神（賽9：6，約1：1，10：30，20：28，羅9：5，提前3：16，多2：13，來1：8，約壹5：20）。
聖靈是神（徒5：3－4），注意，亵渎聖靈的罪是永不得赦免的（太12：31）。
（2）三一神是主：
聖父是主（士6：15，13：8，詩2：4）。
耶稣是主（羅10：9，啓17：14，19：16）。
聖靈是主（林後3：17）。
（3）三一神是耶和華：
聖父是耶和華（出3：15，6：2－8，詩83：18）。
耶稣是耶和華（賽40：3，瑪3：1，可1：3“預備主的道”）。
聖靈是耶和華（士15：14，賽11：2）。
5．三一神的工作
（1）創造宇宙萬物，“起初神（複數）創造天地……。”（創1：1－2）。
① 聖父創造（計劃）（詩96：5，102：25）。
② 聖子創造（執行）（約1：2－3，西1：16）。
③ 聖靈創造（運行）（伯26：12－13）。
（2）創造人：
① 聖父創造（創2：7）。
② 聖子創造（約1：2－3，西1：16）。
③ 聖靈創造（伯33：4）。
（3）道成肉身：
① 父賜下獨生子（約3：16）。
② 耶稣降世（路2：11，約1：14）。
③ 聖靈感孕（太1：18，路1：35）。
（4）救贖（來9：14）：
聖子藉着永遠的靈獻上，聖父接受加略山的奉獻。
（5）複活：
① 聖父使人複活（申32：39，撒上2：6）。
② 聖子使人複活（約5：21，11：25）。
③ 聖靈使人活過來（羅8：11）。
（6）默示人寫聖經：
① 父神默示（耶36：1－4，27－32，提後3：16）。
② 基督默示（彼前1：10－12）。
③ 聖靈默示（彼後1：21）。
（7）使人重生：
① 聖父記新名（路10：20）。
② 聖子以血洗罪（羅3：25）。
③ 聖靈執行（約3：3－6）。
（8）關于禱告：
① 聖父接受祈求（我們向父求）（約16：23）。
② 奉耶稣的名（約16：23）。
③ 聖靈引導我們祈求（羅8：26）。
（9）關于交通：
“……我們乃是與父并祂兒子耶稣基督相交的。”（約壹1：3）“聖靈的感動”（林後13：14原文作“交通”，“聖靈有什麽交通”，腓2：1）。
（10）住在聖徒裏面：
① 父神“住在衆人之内”（弗4：6）。
②“基督在我裏面活着”（加2：20），“基督在你們心裏”原文作“裏面”（西1：27）。
③“聖靈……住在你們裏頭的。”（林前6：19）父神藉着基督、基督藉着聖靈住在聖徒裏面。
（11）使人成聖：
① 神使我們成聖（林後7：1，帖前5：23）。
② 基督使我們成聖（林前1：2，來10：10，14，29，13：12）。
③ 聖靈使我們成聖（林前6：11，彼前1：2）：
當我們一信耶稣時，我們就在地位上成聖了；但實際上生活的成聖就要靠着聖靈常常省察與對付自己。
6．三一神是分不開的
神是一位，但神的神聖本質是三種形式地存在于三個位格中。三個位格不是分開的，而是存在于同一個本質之中。三一神都是自覺自導，但永不是各自爲政或互相對立，而是行動一緻的。
7．三一神不分大小
三一神都是從永遠到永遠，本質相同、位格相同，都是“一”。
耶稣說：“我與父原爲一”（約10：30）。這是從神性方面說的。但耶稣到世上來，祂虛己，祂曾說：“父是比我大的”（約14：28），這是從“人子”方面看。聖靈到世上來，也是謙卑被差遣的（約14：26，16：7）。
聖經一般是以父排頭的：“父、子、聖靈”（太28：19）；也有耶稣排頭：“願主耶稣基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們衆人同在！”（林後13：14）也有聖靈排頭的：“恩賜原有分别，聖靈卻是一位。職事也有分别，主卻是一位。功用也有分别，神卻是一位。”（林前12：4－6）還有先說聖父，再說聖靈，末了提耶稣：“就是照父神的先見被揀選，藉着聖靈得成聖潔，以緻順服耶稣基督……。”（彼前1：2）但一般都是說聖父、聖子、聖靈的。
8．解釋三一神的比喻
有不少的人提出一些對三一神的比喻，但有些是用得不大合适的。
（1）不合理的比喻：
有人用三葉的茴香來比喻三一神：不隻質一樣，三葉的形狀都是一樣，這是不對的。
有人用人的靈、魂、體來比喻三一神：但記住，三一神都是同質的。我們隻能說：神是三一的，祂造人也是三一的。
有人用蛋殼、蛋白、蛋黃來比喻三一神，但蛋的三，質是不一樣的。
有人用時間來比喻三一神：過去、現在、将來。但三一神什麽時候都是同時存在的。
有人用樹根、樹幹、果子來比喻三一神。但樹還有樹葉，還有些樹是有花的。
（2）較好的比喻：
① 物質：有能量、動作與現象。
② 宇宙：有空間、時間與物質。
③ 立體：有高度、闊度與長度。三度不分開，但有分别。
④ 電：動力、光與熱力。
⑤ 水的三态：有人認爲這是不大合适的：因爲三種形态是不能同時存在的。
但最近證明蒸氣、水、冰是可以同時存在的：在一支試管裏放點水，再豎在一玻璃鍾罩裏慢慢抽氣，将罩内的氣壓降至水銀柱4.579毫米，再将溫度降到0.0075℃.
（3）最好的比喻：
① 光：光的本質，包括三種光線：化學光，表天父（無形的、不能感覺或看見的）；可見光，表聖子；不可見光，表聖靈。
② 太陽：太陽本體在天上，表天父在天上，不到世上來；陽光，表耶稣到世上來，祂是真光；熱能表聖靈，雖然看不見，但熱力到世上來。
9．三一神圖解
同樣的果汁倒在三個杯裏。
神的靈不像人的魂是有限的，而是同時潛在，且始終充滿地潛在于父、子、靈三個位格之中，是同質的，不能被分割的。
我們必須相信三一真神的存在才能得救：信福音就是信三一真神。信三一真神，得救後，就要奉主耶稣基督的名受浸。
有人稱“三位一體”；最好稱“三一神”（三而一、一而三）。
第二章 三個“無所不”
讀經：詩篇139：1－19
曆來教會講論神的性能都用三個“無所不”：“無所不知”、“無所不在”和“無所不能”。
還有“無所不見”，但這是可以歸入“無所不知”裏。
這都是神學家的用語。這是真理，但我們不當用“無所不”這幾個字，因爲這不是聖經的用語，而且“無所不”是帶有貶意的，例如說：某某人是“無所不爲”的，說明這人再好也有限。
詩篇139篇說這幾方面比較完備：
1．神是“全知”的（1－6節）；
2．神是充滿萬有的（7－12節）；
3．神是“全能”的（13－19節）。
一、“無所不知”（詩139：1－6）
1．無所不知
英文作Omniscience. 詩篇139 : 1－6的标題“贊美耶和華無所不知”，這标題是後人加上去的，聖經内文就沒有這幾個字。
新約隻有彼得提過“無所不知”：“彼得因爲耶稣第三次對他說‘你愛我麽’，就憂愁，對耶稣說：‘主啊，祢是無所不知的……。’”（約21：17）但這節的原文是“主啊，祢知道萬事”，中文翻成“無所不知”。可見聖經沒有說神是無所不知的。
2．其實主是“有所不知的”
祂不知罪：“神使那無罪的，替我們成爲罪，好叫我們在祂裏面成爲神的義。”（林後5：21）“無罪”幾個字，原文作“不知罪”（請看小字）。原來神是“知道善惡”的（創3：22），“惡”，就是“罪”。神知道什麽是罪。但耶稣沒有犯罪的經驗，所以說祂是“不知罪”的。
耶稣不知道祂再來的“那日子，那時辰”（太24：36），這裏沒有說“那一年”或“那一個接近時期”（32－33節），而是“那日子，那時辰”，就是“那一天”和“那一個小時”。這裏不是說神不知，而是說“子”，即人子“也不知道”。我們千萬不要推算哪一天或哪一個小時基督就再來，因爲這是沒有人知道的。
3．神是“全知”的
神是“一切事沒有不知道的”（約壹3：20）。
（1）祂知道萬有（詩147：4，太10：29－30）。
（2）祂知道人類（詩139：2）：
祂知道人的意念（耶17：9－10，太9：4，路11：17）。祂知道人心裏的隐祕（詩44：21）。祂知道人的言語（詩139：4，19：14）。祂知道人的行爲（詩139：3，啓2：2，9，13，19，3：1，8，15）。祂知道人的坐下與起來（詩139：2）。祂知道人的痛苦（出3：7）。祂知道人的需要（太6：32）。祂知道人的軟弱（詩103：14）。祂知道人的愚昧（詩69：5）。祂知道人的願望（徒1：24，羅8：27）。祂知道屬祂的人（約10：14，提後2：19）。
（3）祂知道過去、現在與将來（賽42：9）：
① 祂知道過去（徒15：18）：人是靠書本、文物等來知道過去的事物，但神本來是知道的。
② 祂知道現在：神對自然知識全備（創15：5，詩147：4－5，賽40：26）。祂不隻知道星星的數目，而且知道每顆星的名字。我們中間有誰能知道全世界所有人的名字呢？
③ 祂知道未來（賽41：21－23，42：9，46：10，48：5－7）。聖經有1/4是預言，以賽亞記載神的預言較多。
4．“神豐富的智慧和知識”（羅11：33）
（1）人的智慧和知識：智慧是神給的，知識是學來的。
（2）神的智慧和知識：這都是神本來就有，用不着學習。
（3）有知識還得用智慧來運用：
人有豐富的知識，但許多人缺乏智慧來使用它。神有豐富的智慧來使用知識（賽40：13－14）。
5．“無所不見”與“無所不知”（代下16：9，詩34：15，箴15：3，耶23：24，來4：13）。
6．神的“知”
（1）對善人（創16：13，出3：7，申2：7，詩103：13）。
（2）對惡人（詩139：12，箴15：11，來4：13）。
二、“無所不在”（詩139：7－12）
1．“無所不在”Omnipresence
聖經沒有“無所不在”這幾個字，詩篇139：7－12的标題“無所不在”是後人加上去的。我們不如說：“神是充滿萬有”（弗1：23）的。
2．神是“有所不在”的
（1）祂不在火湖裏：雖然祂也“在陰間下榻”（詩139：8），但陰間不是火湖（詳閱靈音小叢書之十三《火湖》一書）。神也會住在“幽暗之處”（王上8：12），但祂不在火湖裏。
（2）祂不在犯罪的地方：賭館、妓館、舞廳與賊窩等地，神都不在。
（3）祂不在罪人的心裏：祂隻在信徒的心裏（弗4：6）。
3．我們當避免“泛神論”
他們認爲任何地方都有神、任何東西都是神。有人說：“耶稣既是門，所以凡門都是神。”這是異端。
我們知道，人是不能充滿萬有的，因爲人有身體。天文學家的心可以在星球上，但他的身體不能在所有的星球上。
天使或魔鬼等是靈，但他們不能充滿萬有，因爲他們是有所限制的。
隻有神是充滿萬有的（王上8：27，伯22：12，14，耶23：23－24）：神不隻是個靈，祂更是無限量的靈。祂是“超乎衆人之上，貫乎衆人之中”（弗4：6）的。
祂是完全、同一時間地存在宇宙各處。
神又有特别顯現的地方：祂在會幕裏（民9：15－23，詩3：4）；在聖殿裏（王上8：18，珥3：17）；在聖地裏（何9：3）；在教會裏（約14：28，林前3：16）；有特别的同在（太18：20）；居于天上的聖所。
神是充滿萬有的，但祂又在這裏又在那裏，這是祂的奇妙。
三、“無所不能”（詩139：13－19）
1．“無所不能”Omnipotence
聖經沒有這幾個字，連标題也沒有。這是教會傳統的說法。
2．神是有所不能的
（1）“祂不能背乎自己”（提後2：13）：
有人說：“神不能創造一塊祂拿不動的石頭。”其實，這句話的本身就不合邏輯。如果祂能“創造”這樣一塊大石頭，祂就必能拿動；如果“神不能創造一塊祂拿不動的石頭”，祂就是“背乎自己”，但祂是“不能背乎自己”的。
（2）祂不能犯罪：聖經特别提到“神決不能說謊”（來6：18）。
（3）祂是不能改變的（詩102：26－27）：
① 祂不能改變祂的本性：凡與祂本性相違背的事，祂不作，祂也不能作。
② 祂是不能有所增加或有所減少的。
③ 祂不能進化。
④ 祂的知識是不能增大或變小的。
⑤ 祂的能力也是不能增大或變小的。
3．祂是全能的（創17：1，林後6：18，另啓示錄有8次）
祂不是“無所不能”，而是“全能”的。
（1）祂超越大自然。
（2）祂超越人類（但4：30－32）。
（3）祂超越天使。
（4）祂超越撒但。
（5）祂勝過死亡（來2：14－15）。
從神創造萬物的奇妙，證明祂是全能的；但祂是有所限制的：凡不應作的，祂就從祂的權能自爲限制。
四、神的全能與我們的關系
1．與我們的關系
世人的一切，神是知道的。祂必要按各人的行爲報應各人（羅2：8）。
基督徒的一言一行，祂是看見的，也是知道的。許多時候，我們怕人知道，但不怕神知道。我們隻能瞞了人，但瞞不了神。我們每一句話、每一個意念，祂都知道。如果我們細心思想，神知道我們的一切，我們就不敢犯罪了。
2．神是充滿萬有的
如果一位所謂神而又不是充滿萬有的，這位“神”就不是神。我們所信的三一真神是充滿萬有的。
祂在高天，又在信徒的心裏，這是一般性的。但我們更需要祂特别的同在：“因爲無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。”（太18：20）有神的同在，我們就不應懼怕了。
我們有困難有憂傷，有人知道、同在、同情、安慰，但那與我們同在的人是無能爲力的，他隻能安慰我們，但解決不了我們的困難。
我們有一位“萬事都能作”（伯42：2）的神，祂“凡事都能”（太19：26）。
我們遭遇危難，神是會給我們開出路的：“在祢沒有難成的事”（耶32：17）。我們不需要懼怕什麽，因爲我們的神是充滿萬有而又搭救凡投靠祂的人！
第三章 神的美名
“耶和華我們的主啊，祢的名在全地何其美！”（詩8：1）
神是有很多名字的。許多基督徒不認識神的名字，他們不知道神的名字與他們有什麽關系，更不曉得怎樣贊美祂的大名美名。
一、神
“神”本來不是祂的名字，正如“人”就不是個人名字。我們每一個人都有自己的名字。
神，原文聖經有好些不同的稱呼。在我們還沒有讨論神的名字之先，讓我們先看“神”的翻譯。
一般聖經譯作“神”，但也有譯作“上帝”的。這是中文的翻譯，原文是沒有分别的。
中國古時有用“上帝”二字。古人稱他們的神爲“上帝”、爲“天”。道教的“玉皇大帝”又稱“玉皇上帝”。所謂“上帝”，就是在衆皇“帝”之“上”的神。把神譯作“上帝”就是這個意思。
後來中文聖經把“上帝”改譯作“神”，而在神字上面又空了一格。有人認爲尊重神，所以空一格，但爲什麽耶稣或聖靈又不空一格呢？原來“上帝”二字占兩格，“神”字隻占一格。空一格是爲了在編排上相同。
把神譯作上帝，表明是真神，假神就譯作“神”。
原文聖經“真神”與“假神”都用同一個字，英文把真神譯作God，假神就譯god或gods, 隻是頭一個字母大寫與小寫的分别罷了。
譯“上帝”爲真神，但對假神又不譯“假上帝”，與原文不同。其實譯“上帝”爲真神，還是離不了用“神”字，例如“神人”、“神聖”、“神迹”、“神能”等，爲什麽不譯作“上帝人”、“上帝聖”、“上帝迹”、“上帝能”等呢？
譯“上帝”的聖經也離不了“神”字，但譯“神”的聖經，一次也不用“上帝”，不會譯“上帝人”、“上帝迹”等等。所以我們應當稱“神”，不稱“上帝”。如果我們的聖經譯“上帝”，當我們讀的時候，應當把“上帝”讀作“神”才對。
二、神在舊約的名稱
神是有很多名字的，現在我們把這些名字分開來讨論。
1．單名
（1）以羅El，是“大能者”的意思：“至高神”（創14：18）。
（2）以拉Elah，敬拜的對象（單數）。除了耶利米書10：11之外，隻有以斯拉和但以理用這詞。
（3）以羅欣Elohim : 敬拜的對象（複數）。
以羅、以羅欣是古時普遍的名稱，用來指與木頭、水井或岩石相聯的鬼，後來成了某些民族的護衛神。創世記33：20指以色列的神的名字。同時，也指由石頭築成的壇的名字。
以羅欣是複數名詞：是以羅阿Eloah的複數，是至高者The Supreme的意思。
舊約有2570次用這個詞，指神的能力與權柄（創1：1，詩19：1）。祂是大能者、是創造的神（創2：4）。
神，是獨一的又是複數的神：由El（以羅，大能者意）與Alah（阿拉，是起誓意，包信實意）合成。這就說明我們的神是三而一的真神。創1：26用“我們”，27節用“自己”、“祂”，3：22又用“我們”。
聖經也用這字來指假神（王上11：4－5）。
（4）耶和華：
這是舊約一個最常用而又最特别的名字，是神與人立約的名字（出3：1－2，19：3，耶31：31－34），舊約共用了6823次。
① 這是“自有永有”的意思（出3：14－15，賽40：28）。
② 哈華Havah :
這是由“耶和華”或“耶華”Yahwe所組成的，含有“成爲”的意思。祂是一位“自存”的，祂把自己啓示給人。
神，是關乎道德的；耶和華，是關乎本質的。
③ 耶和華這字，希伯來文沒有母音，所以耶和華是由4個子音所組成的：JHWH (Jah, Jahu或Jaho, Jehovah 是永遠存在意)。YAH：這是YHWH的簡寫，是哈利路亞HalleluYah的末節。
七十譯本把JHWH譯成“主”Kurios，英譯主，但用4個大字母LORD，把以羅欣譯成“神”Theos.
約在公元1520年，基督教神學家把Adonai的母音字母和JHWH的子音字母聯成Jehovah, 這原是個假想的字，經4個世紀的應用而成神聖了。這字的讀音爲Jahweh.
④ 聖經第一次提耶和華：
創世記第一章沒有用這個字，到2：4才用“創造天地的來曆，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。”這是在人被造之後。神造人之後，把人放在伊甸園裏（2：8），這是耶和華對人的關懷。
⑤ 這是特别爲救贖的名字：
耶和華神尋找人（創3：9－13），給皮衣（3：21）。
⑥ 祂是一位雷轟閃電的神（出19：16，20：18，王上18：38）：雷聲是神的聲音（出19：19，伯37：5，摩1：2），閃電是神的箭（詩18：14，哈3：11）。
⑦ 在被擄後的幾個世紀：
平時談話多用“耶和華”，但當他們與異教相對照時，就用“活神”（耶10：10，但6：20）。
（5）亞多乃Adonai（創15：2）：這是Adon的複數。
亞多乃是主人、主宰（瑪1：6）意，是一位管理者。這是與仆人的關系。亞多乃，可指人或神：
奴仆當順服主人。奴仆與雇工不同，他不能辭職，隻能順服（創24：1－12）。順服是得供養的唯一條件（腓4：19）。
順服主人，就不用爲自己的生活憂慮。
大祭司在聖殿裏祝福或禱告仍用“耶和華”這個名稱；但在會堂裏禱告或誦讀舊約時就用“主”Adonai這個字了。
（6）磐石Tsur（賽44：8）：聖經隻有這一節經文用磐石來指神。
2．複名：以“以羅”El爲首的四個複名
（1）以羅－以羅榮El Elyon：
“至高者”的意思（詩7：17）。這名字曾用于舊約中兩個極重要的地方：
① 麥基洗德稱“至高的神”（創14：17－20，22），這是與外邦人有關的。
② 魔鬼稱“至上者”（賽14：13－14）。
（2）以羅－來以El Roi：“看顧人的神”（創 16：13）的意思。
（3）以羅－沙代El Shaddai：“全能的神”（創17：1，詩91：1）的意思。
舊約共有48次，這是約伯記特用的名字，計有31次。
這個字的形容詞是由希臘文“沙德”Shad 來的，常指母親的胸懷，是“飼養者”的意思。這位全能者與乳養的問題有關（創49：25，伯3：12，詩22：19，歌1：13，4：5，7：3，8，8：1，8，10）。神是一位乳養者、是一位能力賜給者。以羅E1已是全能的意思，加上沙代Shaddai，表示全能的神是叫人滿足的神。
（4）以羅－奧林El Olam ：“永遠的神”（創21：33，賽40 ：28，但12：7，彌5：2）的意思。中文聖經譯作“永生神”，但原文是“永遠的神”。
“奧林”，用于奧祕或隐藏（王下4：27，詩10：1），指無限時間或時代。
“随時”（利25：32）、“古時”（書24：2）、表明神是曆年久遠的（詩90：2）。這是與時間有關的。
3．以“耶和華”爲首的複名
（1）耶和華神Jehovah Elohim（創2：4）：這是第一個複名。
① 與人類的關系：祂是創造者（創2：7－15）；在道德上是有權管理（16－17節）；在創造并管理人類上（2：18－24，3：16－19，23－24）；在救贖上（3：8－15，21）。
② 與以色列人的關系（創24：7，28：13等）。
（2）“耶和華是叫你們成爲聖的”（出31：13）。
最先用于出埃及記，後來利未記多次出現這名字。這是叫人成聖的神。
（3）耶和華有關救贖的7個名字。
① 耶和華齊根怒Tsidkenu，“耶和華我們的義”（耶23：6）的意思：這是指千禧年的彌賽亞，祂是以色列的義者。正如耶稣是我們的稱義者一樣。
② 耶和華沙龍Shalom（士6：24），“耶和華賜平安者”的意思：這是基甸帶300人征服米甸人之前爲耶和華築壇的名字。
我們得稱爲義之後就有平安。
③ 耶和華銳阿Roah，“耶和華是我的牧者”（詩23：1）的意思：在耶和華的複名中，這是最容易了解的，指明神是仁慈的、偉大的和爲首的牧羊人。
④ 耶和華以勒Jireh，“耶和華必預備”的意思（創22：13－14）：在救贖的基礎上，神爲我們預備一切的需用。
⑤ 耶和華拉法Rapha，“耶和華是醫治你的”（出15：26）：這是包括對靈、魂和身體的醫治。
⑥ 耶和華尼西Nissi，“耶和華是我旌旗”的意思（出17：15小字）：以色列人出埃及後，第一次戰争得到勝利，“摩西築了一座壇，起名叫‘耶和華尼西’。”
我們在屬靈的戰争中，有神爲我們的旌旗，我們靠主必得勝。
⑦ 耶和華沙瑪Shammah，“耶和華的所在”（結48：35）的意思。這是說到千禧年國的聖殿。
我們靠主得勝，常有主的同在。
（4）如果我們把耶和華7名用在我們身上，就很完滿了：
① 耶和華是我們的義：我們因信稱義。
② 耶和華沙龍：我們得稱義後就有平安。
③ 耶和華銳阿：我們有主爲牧者。
④ 耶和華以勒：神爲我們預備一切的需用。
⑤ 耶和華拉法：神是我們靈、魂、體的醫治者。
⑥ 耶和華尼西：在屬靈的戰争中，我們靠主必得勝。
⑦ 耶和華沙瑪：我們得勝後，有主的特别同在。
4．“萬軍之耶和華”（撒上1：3）
（1）“撒巴夫“Sabaoth：“萬軍的主”的意思。這字來自希伯來文的Tsaba（“主”的意思），就是天軍的元帥。
（2）錯誤的解釋：
① 有人說：“軍，是指以色列軍隊。”如果是這樣，那就把耶和華看成是“戰神”。“萬軍”常常沒有冠詞，不能是以色列軍隊：摩西五經、約書亞記和士師記記載很多戰争，都沒有提到“萬軍”。在這以前，所提的是“主耶和華”（創15：2），以神爲主。大衛後來也隻說：“是靠着萬軍之耶和華的名”（撒上17：45），注意“靠着”。
② 有人說，是指星宿（士5：20），因爲人們常把星宿稱爲“天上的星軍”。但這裏的星宿不是指天星說的（後詳）。
③ 有人認爲“萬軍”是指“神的使者”（創32：1－2），即地上和天上的衆生，這也是不對的。
（3）“萬軍”是由天使所組成的天軍（詩68：17，104：4，148：2，太26：53）：特别是以賽亞書6：1－3講到“撒拉弗”時，就說“萬軍之耶和華”。
（4）“萬軍之耶和華”：多半是用于以色列分南北後和他們失敗的時候。
在國家将亡遭受刑罰時，耶利米提了80次，哈該提了14次，撒迦利亞提了50次，瑪拉基提了25次。
當我們遭遇危難或失敗的時候，我們特别需要“萬軍之耶和華”的保護與幫助。
三、神在新約的名稱
新約沒有“耶和華”幾個字，但有别的名稱。
1．“神”（太1：23）Theos
這字即希伯來文的“耶和華”，代替了舊約“以色列的神”。
“神”字，在新約用得最多，尤其屬性詞“我的神”或“我們的神”等。
2．“主”（徒19：20）Kurios
即希伯來文的Elohim，取代了Adonai 和Jehovah .
主，是主宰、管理萬物的神，英文作Lord.
3．父Pater，父或祖先
（1）舊約的父與以色列人的關系：舊約，神是整個以色列國的父（申32：6，賽63：16）。隻有所羅門，神應許他：“我要作他的父，他要作我的子。”（撒下7：14）所羅門是代表全國稱神爲父。此外，沒有單個的以色列人能稱神爲父的。
（2）新約，神是每一個信徒的父親（弗3：14，來12：9，雅1：17）。祂是神，祂是萬物的創造者（林前8：6），就是我們每個基督徒的父親，祂也是基督的父（約14：11，17：1）。
四、耶稣的名稱
1．耶稣（太1：21）
“救主”的意思。舊約Y’SHUA，即耶和華是救恩。耶稣與“約書亞”同。
2．基督（太1：1）
Christ，是“受膏者”、“王”的意思。這字是從希伯來文彌賽亞Mashiach而來的（約1：41，4：25）。耶稣是救主，基督是王。
五、偉大的神
我們所信的神是真神、三一真神，更是偉大的神。
1．“我是”
“我是自有永有的”（出3：14），原文是“我是我是”，英譯 “I am that I am”. 原文舊約的“我是”，就是指神說的。
耶稣是神。當祂說“我就是”，仇敵都退後了（約18：5－6）。
2．神是始又是終
“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛……。”（啓1：8）
“我是”，是“無始無終”，是指祂的神性說的。這裏的有始有終，是指祂的工作（創造與救贖）說的。
3．我們當認識神爲大
許多信徒得救後，一直不長進。他們停在救恩上。我們應當尊主爲大，絕不要把自己看高了。我們當自卑，深覺自己是微塵，口貼塵埃贊美主。當我們認識神的偉大，就當從心裏俯伏敬拜，常常贊美神爲大。
4．不要妄稱神的名（出20：7）
因爲神的名字是由啓示而來的。
第四章 神的屬性
“神的屬性”，就是我們的神是怎樣的一位神。我們必須對神有所認識。如果我們對神的認識不足，我們的靈性就沒有辦法得到長進了！
神的屬性分爲兩種：一是“絕對的屬性”（即自然的屬性），這是不可以傳遞的；一是相對的屬性（即品德的屬性），這是可以傳遞的。
神的屬性是怎樣的呢？一句話，是“盡善盡美”的，最完全的，最完美的。似乎爲人所知，但又不是爲人所知的。沒有一個人能完全知道神的屬性。隻有神把祂自己啓示出來，我們才能有所認識。
一、絕對的屬性
這是自然的屬性，是不可以傳遞給任何人的。也就是說，人不能分享的，因爲人是被造的，所以沒有神這種屬性。如果人有這種屬性，人就會自稱是神了！神絕對的屬性是人所沒有的：
1．無始無終
神是“自有永有的”（出3：13－14）：“自有”是無始，“永有”是無終（詩90：2，啓1：8）。神是永遠的神（申33：27），是永不朽壞的神（羅1：23上）。
2．神是靈（約4：24）
靈是肉眼不能看見的（伯23：8－9，約1：18，林前6：17）。當然，人也有靈，這是神造的，但人的靈不是全能全知和充滿萬有的。我們的神是全知、全能和充滿萬有的。
3．神是獨一的（約17：3）
這獨一就是純一，不像人是靈、魂、體，由不同部分構成的。
4．神是無限的（耶23：24）
祂不受時間空間的限制：
（1）祂是至高無上的（賽46：9－11）。
（2）祂是不可測度的（羅11：33）：“祂的智慧無法測度”（詩147：5，賽40：28）；“其大無法測度”（詩145：3）。
（3）祂不能完全被了解（羅11：33）：爲什麽祂會讓“人生在世必遇患難”（伯5：7－9）。
（4）祂是最偉大的（代下2：5）：古今中外，沒有一個人能像祂這麽偉大（出9：14）。
5．祂是“永不改變”（來1：10－12）的
（1）祂本身是永不改變的（瑪3：6，來13：8，雅1：17）。
（2）祂不後悔（民23：19，撒上15：29，詩110：4）：
祂的定旨是永不改變的。祂對祂的信實、智慧、能力、慈愛，是永不後悔的（詩110：4，耶4：28，結24：14）。
（3）神的“後悔”：
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就‘後悔’造人在地上，心中憂傷。”（創6：5－7）爲什麽上面說神是不後悔的，而這裏又說神後悔呢？
原來“後悔”（創6：6），原文作nacham，與耶利米書8：6的“悔改”同字。新約希伯來書12：17的“心意回轉”，含有憂傷、難過、憐憫等意。
① 神的後悔，不像人因自己的過犯而産生的後悔。
② 神因人犯罪而不肯悔改，祂才後悔，憂傷難過，結果就要施刑罰（創6：13－22）。
③ 當人離罪悔改，神就轉意後悔而不降災（拿3：5－10）。
④ 摩西求神“轉意”、“後悔”（出32：12），神就後悔，不降災（出32：14，參詩90：13，106：45）。
⑤ 聖經常常預先聲明神是會後悔的（耶18：7－10，26：3，13，19，珥2：13－14），而且“後悔”二字常是與“轉意”連用的。
二、相對的屬性
神絕對的屬性是神獨有的，不是傳遞給任何人的；神相對的屬性（品德的屬性）是可以傳遞給人的，也就是可以與人分享的。
這是神的性情，原來基督徒是有神的性情的：“……就得與神的性情有分。”（彼後1：4）有神的性情，就可以結出聖靈的果子（加5：22－23）。
神的性情是多方面的，但可以歸爲三類：
1．“至聖”（神聖）
我們平常說“聖潔”，但神不用任何東西去“潔”淨，因爲神本來就是“聖”的。英文的holy，是來自央格魯撒克遜的haling， hal，意思是健康、完全等。人需要“潔淨”，但神本身就是聖的、至聖的。
（1）“至聖”，最能顯出神的本性。“聖”是屬性的總和，正如光譜的白色，是7種顔色的總和一樣（利19：2，詩99：9，彼前1：15－16）。宇宙首要的德行是“至聖”。
（2）絕不犯罪：
神是至聖的，是所有德行的源頭。神是不能犯罪的（利11：44－45）。祂絕對不會犯道德的錯誤。至聖的表記是“正直”（詩25：8）。
（3）神是至聖的，所以人不可以随意到神前（賽6：5）。
（4）神的至聖能使屬神的人或物都能成聖：
我們因信耶稣被稱爲義，得救了，但同時就“成聖”：“……已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前6：11）這是地位上的成聖了。我們一信耶稣就被主的寶血洗淨，在地位上成聖，神就稱我們爲義。但我們得救後，在生活上要顯出成爲聖潔，這是實際上的成聖。
人需要成聖，物也需要成聖，在舊約特别是會幕，是要成聖的。
（5）神是至聖的，所以祂是忌邪的（出20：5，書24：19）。我們要過着聖潔的生活，千萬不要偏于邪，因爲神是至聖的、是忌邪的。
2．公義（詩145：17）
公義是至聖的結果。或者說，公義是維持神的至聖的。
（1）神内在的公義（出9：27）：祂是公義的，所以祂的内心就恨惡罪惡。
（2）神在行事上是公義的：“按公義審判萬民”（詩67：4）。祂是不會對人有錯判的。祂是賞善罰惡的，“因爲我們的神乃是烈火”（來12：29）。
（3）發義怒：
因爲神是至聖的、公義的，祂萬不以有罪的爲無罪。祂是公義的神，不輕易發怒，但祂有義怒。所多瑪人罪大惡極，終不悔改，祂的忿怒就臨到他們身上（創19：24－28）。
挪亞時代，神給他們120年悔改的機會，可惜他們不悔改，最終神就要用洪水來毀滅世界（創7：6－12）。神給亞瑪力人幾百年悔改的機會，但他們始終不肯悔改，神就将他們毀滅了。
世人審訊人的時候也講公義。如果神不按公義審判人，祂就不是神了。
3．慈愛
中文聖經效法佛教把“慈愛”譯成“慈悲”。佛教談“大慈大悲”，可是當你看看佛像時就不覺“慈”。我們不當譯“慈悲”。我們的神不是慈悲，而是慈愛的。
（1）有人說：“舊約是忿怒；新約是慈愛。”舊約，神滅所多瑪、滅迦南人；新約，神說“愛仇敵”。
但耶稣把律法總結爲愛神愛人（太22：34－40）。祂又引舊約何西阿書6：6說：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”（太9：13，12：7）舊約說“慈愛”比新約多四倍，單詩篇136篇就有26次（另參詩103：8－17，結18：23）。另一方面，最嚴厲的審判和忿怒是由耶稣施行的。
（2）“慈”：
恩慈、仁慈、仁愛、慈心、微笑，是帶有尊嚴的。
（3）憐憫（太9：36）：
神看見我們絕望、虛空、悲痛等而憐憫我們。
（4）有恩典（惠）grace :
神的慈愛使我們免去永遠的刑罰；神的恩典使我們得着不該得的福氣。
每一個時代都有神的恩典：第一次（創6：8），最後一次（啓22：21）。
恩典是白白而得的禮物（羅3：24）：神的恩典是超過人的過犯的（羅5：20）。
“恩惠平安”（羅1：7）：這句話常常出現于問安裏，但我們不能颠倒次序，聖經沒有說“平安恩惠”，總是先有恩惠才有平安。
（5）“愛”：
“神就是愛”（約壹4：8），但我們不能說“愛就是神”。愛與聖潔是分不開的，否則就是情欲的愛。愛與公義又是分不開的，否則就是“溺愛”。耶稣釘十字架是神的公義與大愛的表現。
神一切的屬性中，愛是最能吸引人的。愛（包括仁慈與恩慈）是最難向天使解釋的，因爲他們從來沒有這樣的經曆。
（6）一般的愛：
神愛以色列人（耶31：3），因爲以色列人是神的選民。
神愛世人（約3：16）：世人是罪人，神愛他們。但如果世人始終不肯相信，就要滅亡。
神愛教會（弗5：25－32）：教會是基督的身體，将來又是基督的新婦。神是用永遠的愛來愛教會。
浪子（路15：12－24）：許多人說浪子是世人，但浪子會回家就說明他是得救的。
我們隻能借用浪子回家來傳福音。其實浪子是已經得救了的，他是兒子，隻不過離家愛了世界，成爲浪子。當他窮途絕路時，沒有人到豬欄去給他傳福音，而是他能自動“醒悟過來，就說：‘我父親有多少的雇工，口糧有餘……。’”（17節）世人不能稱天父爲父親，隻有基督徒才是神的兒子，他才能稱神爲“父親”。
浪子雖然浪蕩，但“相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去……。”（20節）在教會裏有許多浪子，神還是愛他們到底。慕迪先生說：“聖經沒有記載一個不回家的浪子。”隻要你是真信，成了神的兒子，你是一定會回家的。“奴仆不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。”（約8：35）所以說，“一次得救”就“永遠得救”。這是神對祂兒子永遠的愛。
（7）特别的愛（詩146：8，彼前3：12）：特别的愛并不是溺愛。
一個愛主、遵行主道的人，神是特别愛他的（約14：23）。
一個屬靈的基督徒，神是特别愛他的（加2：20）。
一個樂意奉獻的人，神是特别愛他的（林後9：7）。
一個爲主受苦、至死忠心的人，神是特别愛他的（太5：11－12，啓2：10）。
4．其他屬性
除了神是至聖的、公義的與慈愛的，其它一切良善都是祂的屬性。
神是良善的（詩25：8）。神是真實的（羅3：4，多1：2）。神是信實的（申7：9）。神是忍耐的（民14：18）。神是溫和的（撒下22：36，詩18：35，伯15：11）。神是謙卑的（詩113：6）等等。
神絕對的屬性，我們無法學得來，但神一切相對的屬性，我們都可以效法。要做一個屬靈的基督徒，就得靠着聖靈治死身體的惡行，效法基督，活出神的屬性。這是神對我們每一個基督徒的要求。
我們不單信靠神成爲一個得救的基督徒；我們又要倚靠神，在患難中得蒙保守；我們更要活出神的性情，成爲一個得勝的基督徒！
作者：林獻羔
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